大正新修大藏经数位版, No. 1 花严宗种姓義抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 花严宗种姓義抄 Electronic Version by CBETA 花严宗种姓義抄问。约种性有幾种耶答云。此五教意各别也。问。尔何别耶。答。小乘教立六种性。始教建立二种姓及五种姓。终教立一真如性。顿教立唯理性。圆教立一因一果如如性。问。终顿圆三教同建立一真如性。所以无差别。而何云三教别耶。答。终教建立无明熏动真如成三细六粗五意六染烦恼造作万差诸法理性。顿教意立从本以来一切众生是理性佛不论成佛不成佛唯理性。圆教立一因一果主伴具足理事圆融因果无二性。所以通一切有情非情云云初发心时便成正觉。是其理性。故别问。尔其六种姓乃至因果无二性等者何等耶答。小乘教六种姓者。一退法种姓。二思法种姓。三护法种姓。四住法种姓。五堪达法种姓。六不动法种性此教意但云修得
佛性。不云性得佛
性始教二种姓者。一本性住种姓。二习所成种姓也。五种姓者。一声闻种姓。二独觉种姓。三菩萨种姓。四不定种姓。五无性有情种姓也。终教真如本觉性种姓者。本觉真如受根本无明熏成三细六粗五意六染烦恼。成造作迁流诸法一味平等性也。顿教唯一理性者是遍一切有情非情。不论成佛不成佛理性也。圆教因果无二性者是遍一切情非情依正无二三世九世镕融无碍性也问。尔依何等经论文建立此等种姓耶答。小乘六种姓依俱舍论等建立之。故论二十一颂言。阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生。总名时解脱。後不时解脱从前见至生云云又释论＊云。言退法者谓遇少缘便退所得。非思法等。言思法者。谓惧退失恒思自害。言护法者。谓于所得喜自防护。安住法者。離勝退缘。虽不自防亦能不退。＊離勝加行亦不增进。堪达法者。彼性堪能好修练根速达不动。不动法者彼必无退云云又颂言。学异生具六。练根非见道云云又释论云。有学异生种姓亦六。六种应果彼为先故然见道位必无练根。此位无容起加行。故唯于信解异生位中能修练根云云始教二种姓者。善戒经云。本性者阴界六入次第相续。无始无终法性自尔云云慧日论释云言自尔者即法尔也云云是说本性住
种姓文也瑜伽三十五菩萨地种姓品云云何种姓。略有二种。一本性住种姓。二习所成种姓。本性住种姓者。谓诸菩萨六处殊勝有如是相。从无始世辗转传来法尔所得。是名本性住种姓。习所成种姓者。谓先串习善根所得是习所成种姓。此中義意二种皆取。又此种姓亦名种子。亦名为界。亦名为性等云云此总说二
种姓文也大般若经五百九十三云。若有情类于声闻乘性决定者。闻此法已。速能证得自无漏地。若有情类于独觉乘性决定者。闻此法已。速依自乘而得出離。若有情类于无上乘性决定者。闻此法已。速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性離生。而于三乘性不定者闻此法已。皆发无上正等觉心云云此说四种姓决定文
也。除第五无性耳深密经第二云。一向趣寂声闻种姓補特伽罗虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导。终不能令当坐道场。证得阿耨菩提。何以故。由彼本来唯有下劣种姓故云云善戒经第八卷云。声闻有十二种行。有声闻性是名初行。若得世第一法名第二行。得苦法忍名第三行。得四信心戒＊得淸净名第四行。若如戒＊住法法得增长名第五行。若观四谛名第六第七第八行。修集无相三昧名第九行。＊具足成就三昧故名第十行。获得解脱名十一行。阿罗汉果名第十二行云云指事云。既得世第一法是名第二行。故知前三善根属种姓住云云又云。若依此论其三善根不属种姓。唯三方便属种姓住＊云云此论者是俱舍论也。此
说声闻种姓文也瑜伽独觉地云。云何独觉种姓。谓由三相应正了知。一者本性独觉。先未证得彼菩提时有薄尘种姓。由此因缘于愦闹处心不爱乐。于寂静处深心爱乐。二者不乐利生好寂住故三者有中根性。是慢行类。由此因缘深心希愿。无师无敌而证菩＊提＊云云此说独觉
种姓文也瑜伽种姓地云。谓诸菩萨自乘种姓最初发心及以一切菩提分法是名为持等云云此说菩萨种姓文也。又以本
性习性为菩萨种姓可勘之无性摄论云。为引摄一类及任持所馀由不定种姓诸佛说一乘法。无我解脱等故性不同得二意乐化究竟说一乘云云此说有不定
种姓文也涅槃经第十一现病品云。迦葉世有三人。其病难治。一谤大乘。二五逆罪。三一阐提。如是三病世中极重。悉非声闻缘觉之所能治。善男子。譬如有病必死难治。若有瞻病随意医药。若无瞻病随意医药。如是三病定不可治。当知是人必死不疑云云又显扬论第二十卷问云。云何种姓差别五种道理。答谓。一切界差别可得故是云有三乘五
性有情界差别也无根有情不应理故此云无根有情如
外地非有情故也同类譬喩不应理故此＊云刹帝利等乃至
地狱等界趣别故也异类譬喩不应理故此云如方地金银等
者本有差别故也唯现在世非般涅槃法不应理故此＊云无根者永
不般涅槃故也又瑜伽种姓地＊云。住无种姓補特伽罗无种姓故。虽有发心及行加行为所依止。定不堪任圆满无上正等菩提。由此道理虽未发心未修菩萨所行加行等云云此等文说
无性于无性有二种。一时边。二毕竟。时边有四种。故莊严论曰。一向行恶行。普断诸白法。无有解脱分善。少亦无因云云此等文说第
五无性也依此等道理立五种姓也终教立真如性种姓。智度论云。法名涅槃。不戏论法性名本分种。如黄石金性白石银性。一切众生有涅槃性乃至利根者即知是诸法皆是法性。譬如神通人能变瓦石皆便为金。钝根者方便分别求之乃得法性。譬如火冶鼓石。然乃後得乃至譬如一切色法皆有空。分诸法中皆有涅槃性。是名法性云云涅槃经第二十七云。善男子。譬如有人家有乳酪。有人问言。汝有苏耶。答言。我有酪。实非苏。以巧方便定当得。故言有苏。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者定当得成阿耨菩提。以是義故我常宣说一切众生悉有佛性云云密严经＊云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识如来淸净藏世间阿赖耶。如金作指环。辗转无差别云云又梁摄论第三云。由本识功能渐减闻熏等次第渐增。捨凡夫依作圣人依。圣人依者。闻熏习与解性和合以此为依。一切圣道皆依此生云云又云。是闻熏习从淸净法界流出。故不入本识性摄等云云起信论云。不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。此识有二种義。能摄一切法云何为二。一者觉義。二不觉義云云又云。自体相熏习者。从无始世来具足无漏法。备有不思议业。作境界之性。依此二義恒常熏习。以有力故能令众生厌生死苦乐求涅槃自信己身有真如法发心修行云云又云。又诸佛法有因有缘。因缘成熟乃得成辨云云宝性论第五卷偈云。法身及如来。圣谛与涅槃。功德不相離。如光不離日。略明法身等義一而名异。依无漏界中四种義差别云云又同论说无漏界中四种義云。颂＊曰。佛法不相離。及彼真如性法体不虚妄。本来自性淸净云云又云。佛法不相離者依此義。故圣者勝鬘经言。世尊。不空如来藏过于恒沙不離不脱。不思议佛法故。及彼真如性者依此義故。六根取经言。世尊。六根如是从无始来。毕竟究竟诸法体故。法体不虚妄者。依此義故。经中说言。乃至又复依此四義次第有四种名。何等为四。一者法身。二者如来。三者第一義谛。四者涅槃云云地持论第一云。是菩萨种姓粗相我已略说。诸馀实義唯佛世尊能决定知云云又章云。故就真如明性种姓。是故佛性论云。自性淸净心名为道谛。又涅槃经云。佛性者名第一義空。第一義空名为智慧。此等幷就本觉性智说为性种云云以此等文云真性也顿教立绝言真如理性。章引诸法无行经上卷文云。是故诸法无行经云。云何是事名为种姓。文殊师利一切众生皆是一相。毕竟不生。離诸名字一异不可得。故是名种姓云云圆教建立因果无二种姓。六十花严经第九十住品云。菩萨种姓甚深廣大。与法界虚空等。一切菩萨皆从三世诸佛种姓中生云云又八十经第十六同品＊云。菩萨住处廣大与界虚空等云云依此等文立圆教种性也。故章主略引此等经论文建立五教种姓。此外经论文非一。具可勘见了。问。尔种姓与种子同欤异欤。答。同也。故瑜伽论种姓地云。又此种姓亦名种子。亦名为界。亦名为性等云云问。尔若同者已五教中卷种子章中。以刹那灭俱有恒随转应知决定待众缘唯能引自果云六義释了。何重此别释耶。答。种子章中虽以六義释了。彼但出诸法种子具六義道理。此种姓義中明三乘五性辈具此种子成佛不成佛所以也。故同体義别。问。尔若同者何云种姓不具刹那灭等六義耶。答。上种子章明具此等義道理了。今此但为显三乘五性具成佛不成佛种姓所以而重不出之也。问。尔三乘教种姓与一乘门种姓有何差别耶。答。三乘门种姓狭少。一乘门种性甚深廣大。故探玄记第五卷以释名出体诸门分别三门释种姓中＊云。幽玄无极故＊曰甚深。廣大者是包含義。普遍義无边義等云云问。尔终顿圆三教俱建立真如种性故不可有宽狭。而何云三乘门种姓狭少。一乘门种姓甚深廣大耶。答。实同虽立真如种姓随機有宽狭。譬如江河渊池等水其性一＊有廣狭。建立一真如性随教随機有差别。故无妨就小乘教何云退法等阿罗汉耶答。章家虽出退思护住堪达不动六种姓未说应果行相。故不可答申也。问。既章文若依小乘种姓有六等。云出六种姓何云不及应果。而不答退法阿罗汉等行相耶。答。凡章出六种姓名此为显其种姓差别義。然而正不论其应果行相。所以不可答申。但虽然答言者云。此俱舍论＊云。言退法者。谓遇少缘便退所得。非思法者等乃至不动法者彼必无退。意退法种姓遇小缘退乃至不动种姓遇退缘永不退云也。问。尔其退法种姓可成思法种姓等耶。答。有可成不成。若修练根者成思法乃至不动性。若不练根者不成思法乃至不动性也。意若约决定退法种姓不修练根。故不成思法乃至不动。若约不定退法种姓修练根。故转成思法乃至不动。故俱舍论＊云。有是前种姓。有後练根得云云释论云。退法种姓必是前有。思法等五亦有後得。谓有前来是思法性。有前退法性後练根成思法乃至不动。随应当说云云问。尔已退法等钝根种姓。若练根者次第转成不动性者。退法等种姓有佛种姓。何云前五种性无佛种姓。但＊云第六不动种姓有佛种性。耶。答。退法等五种姓无佛种姓。但＊云第六不动性有佛性。此约当体＊云尔耳。若修练根转成上乘种姓者也何名住法阿罗汉耶答。不进上位不退下位云住法阿罗汉。故俱舍论＊云。安住法者。離勝退缘虽不自防亦能不退。離勝加行亦不增进云云问。既寻六种姓前五此劣。所以有进上位退下位義。而何云无进退義耶。答。且安住于种姓间约当体＊云不进退。虽然终可有进上位義。问。尔论文已非退非进。何＊云终可进上位耶。答。此離勝加行離勝退缘故住性程云尔也。实可有进上位義者也章云。不动性中有三品云云其三品者何答。一佛种姓。二独觉种姓。三声闻种姓故章＊云。上者佛种姓中者独觉性。下者声闻性。如舍利弗等云云问。尔章文已出六种姓。而何约第六不动性分别三种。约前五种姓不分别三种耶。答。前五种姓根性劣。所以约彼不分别三种。今此第六不动性利根不转下劣性。故约此分别三种也。问。不动性根性利更不转馀性者也。故约不动性专不可分别佛种姓独觉性。而何于此分别三种耶。答。实虽可然。今此不动性者而不转馀退法等性故名不动也。所以于此别三种乍不动种姓而成佛种姓独觉性声闻性＊云也。问。尔凡声闻六种姓之中第六不动性更不转馀性者也。而转成佛种姓独觉性者永阙不动義。尔何可＊云之耶。答。今此不动性不成馀性者不成下劣性＊云也。但佛与独觉本来是不动性人。故于不动性有佛种姓等三种姓有何妨哉。问。尔已见俱舍论文。转声闻种姓。二成佛三馀。鳞角佛无转。一坐成觉故云云意声闻性忍位以前转成佛乘。但忍位已上无转成馀乘義＊云也。故知不动性中本无三种之性。而修练根次第转成独觉佛乘。而何＊云不动性中本有三种姓耶。答。今此文意明前退法等性练根至不动性时具三种姓转成馀乘。但章文不动性中有三品等者正显本不动性有三种姓也。故俱舍论颂言。七声闻二佛差别由九根云云又论＊云。居无学位圣者有九。谓七声闻及二觉者。退法等五不动分二。後先别故名七声闻。独觉大觉名二觉者等云云问。尔约不动性本有三乘性文烦申未闻其義。文意出言。答此文意今无学圣者成九种差别。所谓随信行。随法行。信解。见至。身证。慧解脱。俱解脱慧解脱俱解脱从不
动性中而分出声闻也七种于不动性分出二种。所谓独觉佛乘。加前声闻乘不动性总有三种＊云也。故知不动性本有三种。所以章主以此文为诚证建立此等道理。纵无教证以義论之理可然。况此等文证既为龟镜。岂疑香象笔迹哉。问。尔就所出申颂文七声闻二佛差别由九根云。论文居无学位圣者有九乃至独觉大觉名二觉者＊云。所谓七声闻等者随信行乃至身证不还等也。且身证不还是有学圣者。何云无学圣耶。答。抑所立申是花严种姓義。所问即法相三论贤圣義所论也。所以难答申。但身证不还是根利故证八解脱故。云无学圣者无失＊就少乘教以何人证不动种姓声闻耶答。以舍利弗目连等声闻为不动种姓＊声闻证。故章云如舍利弗等云云问。尔舍利弗等＊声闻是大乘终教迴小入大者也。何为证愚法少乘教六种姓中不动性愚法声闻出大乘声闻耶。答。实舍利弗目连等声闻至大乘终教时保执荡于中道。记莂得于当成。然舍利弗昔沙然梵志为师学大有经韦陀传。纔入佛道之日闻马勝比丘说三谛证预流果。闻佛与长爪论義时证无学果。然而偏观苦集灭道生死涅槃果因专修自调自度行。或如迦葉永不成之悲音动于三千界。小乘教时唯信偏真理尤具愚法名者。故望小乘教如舍利弗等利根声闻。不动性中下品性云也。问。尔凡愚法声闻是本来根性劣。迷偏空理永无趣向大乘心者。而舍利弗等本来根性殊勝而具趣向大乘思故不可＊云愚法少乘教不动性下品。而何为证愚法声闻出大乘声闻耶。答。此人一所信教不同。所以小乘教时根性劣故偏信生空理。未解法空理。而至大乘始教渐调根性。後至终教时三周章段受成佛记。始入圆教初门得菩萨称者也。故名愚法小乘不动性无失。故智俨师孔目章第一＊卷＊云。约乘分别愚法声闻对凡夫外道妄执自性即是其真。法执未除即是其妄。大乘初教对彼愚法声闻分别即是其真。未尽法空即是＊云妄。如熟教门对彼初教即是其真。自非究竟即虽明是妄云云问。尔若约一声闻三教意各别。而分别愚法不愚法者少乘教意声闻不许证大菩提。而声闻许迴小入大者小乘许迴心義故有愚法不愚法无差别失。又始教望终教愚法。终教望顿教等愚等者。始终二教俱有愚法故有始终二教无差别失。何可答耶。答。不尔。其所以者。小乘愚法望小乘自宗毕竟不得大菩提。但至终教已上捨愚法狭劣心悉迴趣大菩提故无愚法不愚法无差别失。又小乘望始终等教次第成愚法。但终教等望始教等非愚法。所以无始终二教无差别失。退法等六种姓俱有退義耶。答。六种姓俱有退義。故俱舍论颂＊曰。应知退有三。已未得受用。佛唯有最後。利中後。钝三云云意退有三种。所谓已得退。未得退。受用退。此中佛唯有受用退。不动性人具未得退受用退二种。前五种姓有三种云也问。尔何＊云已得退等耶。答。已得退者谓退已得殊勝功德。未得退谓未能得殊勝功德退。受用退诸已得殊勝功德不现在前退。故论云。一已得退。谓退已得殊勝功德。二未得退。谓未能得殊勝功德。三受用退。谓诸已得殊勝功德不现在前乃至约受用退说不动法退现法乐。无相违过。无退论者作如是说云云问。尔此退无学果为当退前三果等耶。答。退前三果等。本有定義。今此退无学果云也。故论＊云。毘婆沙师定作是说。阿罗汉果亦有退義云云问。尔论上文云。经部师说。从阿罗汉亦无退義。彼说应理乃至而不说退阿罗汉果。但说退失现法乐住等云云意从无学位无退義＊云也。而何＊云阿罗汉果退耶。答。经部师毘婆师意名异。经部意以永不退義引契经云不退。毘婆沙师意约暂退之退也。虽然命终无退義。故论曰。无从果退中间命终。退已须臾必还得故乃至于暂退时亦必不造。譬如壮士虽蹶不仆云云章云。虽于此中说佛一人有佛种姓。然非是彼大菩＊提性云云意何。答。此文意小乘教唯有佛一人菩＊提性。馀声闻缘觉等一切众生不具此性。而此佛性非实大菩＊提性云也。问。尔何故小乘意佛一人具菩＊提性。此所具菩提性而非实大菩＊提性耶。答。＊云此佛性论第一卷破毘昙萨婆多等诸部执＊云。分别部一切凡圣有情皆从空生。故以空为佛性。又毘昙萨＊婆多等诸部一切众生本无性得佛性。但有修得佛性。所以如一阐提定无佛性。如贤善人修而得佛性。不修时不得佛性。故有无不定。又约三乘人声闻从苦忍以上得佛性。独觉世第一法已上得佛性。菩萨十迴向以上得佛性云云以知佛一有佛性。而此佛性非大菩提性也。问。尔小乘意不修不得佛性。修得佛性。不可然。其所以者若本无性得佛性者设修行更不可得佛性。小乘意不许无因感果道理哉。若犹许无因感果道理同外道所计。若同外道计者小乘是佛所说。故佛说亦同外道说。又虽设许佛一人有佛性。何不大菩提性耶。又就所出佛性论意。声闻苦忍以上得佛性独觉世第一法以上得佛性者何。章＊云。说佛一人有佛性等云云耶。答。小乘迷佛方便不了義说执一切众生无性得佛性。然不执无因感果。以修行为因故。所以无失。又云。声闻苦忍已上得佛性等。是非性得佛性。于修得佛性云尔也次＊云。小乘佛性非大菩＊提性。小乘教佛有色形躯别寿期长短。故非如法报身佛功德无际限。所以受生于净饭王宫。唱觉于菩提树院。四八相全容具八十年寿命。一化薪尽灭示于林间者也。故章云。以于佛功德不说尽未来际起大用等故。是故当知于此教中除佛一人。馀一切众生皆不说有大菩提性云云问。尔声闻苦忍以上得佛性等者何。俱舍论文云。声闻种姓暖顶已上容可转成无上正觉。彼若得忍无成佛理等云云故声闻忍位以上不转成佛独觉。世第一法以上不转成馀乘＊云定。而何＊云声闻苦忍以上得佛性等耶。答佛性论意为破小乘执以大乘義。声闻苦忍以上得佛性等＊云也。不述正小乘意故无失。问。尔为破小乘计出小乘所言可破之。何佛性论师出小乘所不言破之耶。答。真可尔。然而此为破人＊云如此也此義极难能。
可寻定耳问。次文云。然非是彼大菩提性。下文＊云。皆不说有大菩提性。若异为当如何。答。异。何者上是终教以上佛性。下小乘菩＊提性。故异。问尔上云然非是彼大菩提性。下＊云